《开放的帝国》开放的"胸怀"

 

《开放的帝国———1600年前的中国历史》

　　《开放的帝国》是一本论文式的历史著作，但它并不生涩、枯燥，相反，它活泼生动，读来一点都不吃力，这主要得益于其研究方法。作者芮乐伟·韩森(美国耶鲁大学东亚研究中心主任)大量引用绘画、文物(如青铜器)、甚至史家最忌讳的小说来佐证自己的观点。她敏锐地发现，张择端的《清明上河图》描绘了一个没有女性的城市，500多个人物中只有不足20个女性；《西厢记》中讲述的崔莺莺和张生的爱情故事，在唐朝、金国、明朝等不同时期，人物之间的主次和故事情节的选取都发生了变化。

唐朝的崔莺莺是个大脚女子，到了金国时期，就成了“脚似金莲稳小”，这些微小的变化记录着社会的变迁。这本400页的书中，她竟肯拿出三页的篇幅复述汉朝一个无名作者王褒的讽刺故事，夹叙夹议，论述奴隶主和奴隶之间的关系。

　　那么，芮乐伟在书中到底要说明一个什么问题呢？来看这本书的副题———1600年前(读作幺六零零年前，而不是一千六百年前)的中国历史。作者把1600年作为一个拐点。1601年，利玛窦在被刁难了8年以后才被允许进入到北京。芮乐伟认为，在这个微不足道的拐点以前，中华帝国一直是开放的，此后走向封闭，并彻底衰落。

　　还是从研究方法讲起。商朝的范围不过是河南安阳附近一片很小的区域，而广大的中国大地上非汉族人却被忽视了。所以，芮乐伟特别关注今天中国范围内的非汉族人历史。巴人、龟兹人、契丹、女真、蒙古、满族等等，他们的历史和发展的细枝末节是中华文明的一个重要组成部分，在跟汉族的对抗和往来中相互学习，进入，最后融为今天的一体。这就是芮乐伟所说的开放。

　　一个清晰的思路是，佛教作为一种外来宗教，成功地融入进来，和儒道两家水乳交融，你中有我，我中有你。很多人可以兼信儒道佛三家，并形成信仰传统，利玛窦的被排斥，则是基督教义的被排斥，当然，这是所有被排斥的外来文明之一种。

　　芮乐伟将此作为拐点，应该是她作为美国人的一厢情愿，我相信绝大多数中国读者不会接受。不过，为什么中国由一个高度开放的地域变成了一个高度封闭的国度？作者给出的解释是，退回草原的蒙古人对明朝的进攻威胁，给明朝统治者造成了挥之不去的阴影，坚定了汉人对外族的怀疑。他们亦步亦趋，固步自封，渐成习惯。这个解释，我们同样不怎么认同，这背后一定有着更深层、更顺理成章的暗流。

　　芮乐伟说，汉族人原来和四夷接触时，总有一种居高临下的自信。是这种自信让他们无所畏惧地拿来主义，尽为我用。所以我说，开放是一种姿态，更是一种胸怀。这种胸怀或者来自芮乐伟所说的自信，或者来自懵懵懂懂的无为而治，以无心战胜了有心。

　　那么，可否把中国封闭的根源归结为开放？开放让开放者不可避免地走向繁荣。他们因开放而迅速发展，发展到无与伦比时，难免唯我独尊，轻视一切，不思进取，接着就开始走下坡路。他们无法将开放坚持下去。如何让开放成为一种自身的本能，源源不断地流淌？这是今天的超发达国家应该警惕的，小心别人的昨天就是你们的明天。

　　在这个信息时代，单独属于某一民族的优势已经越来越少。美好的文明永远属于全人类，造福所有的人，谁也不应该死抱着民族或者国家说事，这，则是我们不应漠视的。

　　《开放的帝国———1600年前的中国历史》(美)芮乐伟·韩森著 江苏人民出版社 2007年5月第1版