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搜狐一周好书:“剩女”宣传原是社会稳定措施?

来源:搜狐读书

  文/树呼吸

 

    《慈悲》

  作者: 路内

  出版社: 人民文学出版社

  出版年: 2016-1

  简评:

  路内的小说,真是每次都不会叫人失望。

  《慈悲》篇幅不长,只有十几万字,就记述了主人公水生的一生,从建国初到改革开放后,时间跨度近五十年,在这数十年的岁月里,他经历了文革、国企改革种种变迁,生命里有了师父、根生、玉生、复生……,然后,又只剩下他一个。

  他的工友、领导、叔父、远亲,分别出现在他生命不同的阶段里,小人物式的真实而用力,苦拔苦掖、拼死拼活演绎着自己的人生。日子穷,乡下的亲戚给领他拜祖坟都会绕远路骗他的钱,到了传宗接代的大事上,又表现出了传统重义的淳朴。

  路内的文笔一向是好的,干脆有力、情绪克制,他善于写建国后世事变迁下的市井众生,看似有个“文艺”的外壳,发展到近乎魔幻了,却每次都能收的回来,近乎冷漠的叙述每个人的生死,不带悲悯又有大悲悯,带着“大作家”天成的从容。

  他自己在后记里说:《慈悲》是一部关于信念,而不是复仇的小说。我在读它的时候,每每会想到余华的《活着》,一个人在一个时代里求生,所遇都是匆匆过客。时间是推着人走的,这一段结束、下一段开始,全都来不及细细思量,尤其成年担起了家庭,因为要生活,连感伤都被压缩得很仓促。

  始终无法忘记小说的结尾,人生迟暮时,为家人引魂的水生,也许至此他才有时间咂摸出一丝凄凉味道。小何医生说,人都是挣扎这活下来的,也许这就是信念。

 

  《二手时间》

  作者: S.A. 阿列克谢耶维奇

  出版社: 中信出版社

  原作名: Время секонд хэнд

  译者: 吕宁思

  出版年: 2016-1-1

  简评:

  如果没有获得2015年的诺贝尔文学奖,也许知道阿列克谢耶维奇的读者会更少。诺贝尔文学奖对她的评价是:她的复调写作,成为我们时代里苦难与勇气的一座纪念碑。

  这位白俄女作家也因其对扎实的纪实文学被认为是从文学、情感和心灵角度最能反映苏联这个红色帝国的写作者。她花三十年时间创作了一套“红色百科全书”,包括被称为“乌托邦之声”的五部曲:《战争中没有女性》、《最后的证人》、《锌皮娃娃兵》、《切尔诺贝利的祈祷》,而《二手时间》被她称为“红色人类终结篇”。

  描写苏联崩溃历史的文学作品不在少数,但相比于虚构故事,《二手时间》这种让当事人直接站出来说话的方式反而更具冲击力。作者以“红色装饰内的十个故事”与“没有修饰的十个故事”的形式,让二十位不同行业、不同年龄段的亲历者讲述苏联解体后,1991年到2012年二十年间痛苦的社会转型中,俄罗斯普通人的生活状态,为梦想破碎所付出的代价。他们中有军人、有民工、有大学生也有音乐家、建筑师、餐厅女招待,在时代的大背景下,每个人都在重新寻找着生活的意义。阿列克谢耶维奇说,在自己三十年的创作中,以前对自己影响更多的是社会思想,是人类无法支配的天然力量,比如战争和切尔诺贝利。而今天,她最感兴趣的是人类的孤独的灵魂空间中发生着什么。

  “在我看来,世界正是由此而转变的。”

 

  《剩女时代》

  作者: 洪理达

  出版社: 鹭江出版社

  译者: 李雪顺

  出版年: 2016-1

  简评:

  “剩女”话题年年炒,逢年过节特别多!刚经历了一拨春节必备套餐:亲朋好友催婚轰炸的单身女性们,也许看到这个书名就会很心塞。不过请放心,这绝不是教你如何俘获成功男人的生硬技巧,或者横行网络的“识男手册”。

  严肃点说,这本书还真是在做正经的社会分析调查呢,作者洪理达是具有哈佛大学本科、斯坦福大学硕士的美国留学生,曾任《美国之音》驻北京记者,专门研究中国男女性别平等的著作《剩女:性别不平等在中国的复活》率先在美国出版。此次《剩女时代》出版,中文版序文章开篇就阐明了:无论你是单身、已婚,或离异,祝愿你摆脱传统和文化的束缚,做真实的自己。

  虽然外国作者写中国,难免会带有些外来眼光的猎奇和阴谋推测,但其中许多数据展示还是给对单身女性狂轰滥炸贴标签的舆论,提供了新的解读视角。如与二十年前相比,城市女性的就业率下降了10个百分点;中国房地产价值30万亿美元的盛宴中,女性参与者寥寥;“剩男“的比例远超“剩女”却很少被提及;舆论性制定年龄分水岭,制造大龄女愁嫁共识与社会稳定的关系……

  其中所言观点是非对错,读者自有判断,但无论如何,在一个现代的文明社会,每个人不受干预的选择自己生活方式的权力都是应当被保护和尊重的,这是为他人更是为了我们自己。

 

  《江湖中国》

  作者: 于阳

  出版社: 当代中国出版社

  副标题: 一个非正式制度在中国的起因

  出版年: 2016-1

  简评:

  说起“江湖”你最先想到的是什么?梁山好汉、武林高手、还是波诡云谲的旧上海滩?不过本书所写的江湖也许有别于人们对它浪漫的想象,作者笔下的江湖没有诗情画意,活跃在其间的人物们,也不像传奇小说里那样除暴安良、快意恩仇。

  如果说江湖化是一种社会病,那么中国罹患此症已超过五百年……在于阳眼里,“江湖”是长在国人身上的一块顽疾,萌芽于两汉至宋元年间,成熟在明清两代,到了晚清民国时期已经发展到鼎盛,进入现代社会则面临着叵测的命运分化。“江湖”概念像一只看不见的手,时刻影响着中国社会的发展走向,也已经成为了构建现代社会所面临的一个隐形难题。

  它可以小到“份子钱”、人情债、你身边七大姑八大姨的关系网;也可以大到家国天下、老大中国为什么领先千年后,突然给“日韩晚辈”甩在了后面。以“江湖”的框架去解读中国,很多事都能自然呈现出全新的角度,比如国人何以独具“武侠癖”,不正是根深蒂固的江湖思想为其提供了文化母体?比如金庸著作颇丰,何以《鹿鼎记》被视作巅峰,大抵因其揭露了江湖化颠覆儒教的社会真相?国人何以常被扣上在钻空子的帽子,江湖规则的影响同样不可小觑。

  比起梳理故事和猎奇厚黑真相,作者还有更大的写作“野心”,引用他本人在序言里的自陈:本书主题不是一件小事,不是故事传奇,不是茶余饭后的街谈巷议,不是清夜里烛光下的小资情调,而是在谈我们民族的膏肓之疾,一个五千年古老文明、一个两千年儒教熏蒸国家的老年顽症。简言之,中国的将来有无希望,要看中国社会能否克服和超越江湖,超越社会结构的江湖化。

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