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满纸荒唐言,

一把辛酸泪,

都云作者痴,

谁解其中味?

红楼悬案知几许

写在前面的话:

  开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。趁着这奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。-----《红楼梦》引子

  《红楼梦》,是中国古代四大名著之一,也是中华文化的集大成之作。文学大家曹雪芹“披阅十载,增删五次”,呕心沥血,成就红楼梦一书,是为天地间钟灵毓秀的女儿家立传,写尽了世间脂粉英雄,更演绎出一幕幕“千红一哭,万艳同悲”的大悲剧,其思想性和艺术性达到了中国文学的巅峰。
  可惜红楼梦成书之后,命途多舛,一度在乾隆朝被列为禁书,以至于后四十回原稿散佚,至今踪迹全无,张爱玲曾道人生三恨之一便是红楼梦未完,世人惋惜之余便多续貂之作,最终以高鹗、程伟元的续作得到了民间最大多数的认可,成为了补红的定本,只是曹雪芹原著的魅力实在太大,包罗万象,引人入胜,更兼有始无终,留予后人无尽的想像空间,数百年来竟然自然而然地形成了一门新的学问----红学,考据派,索隐派,众说纷纭;一本书而成一门学问,红楼梦也是古往今来、绝无仅有的特例了。
  曹雪芹原稿的前八十回隐语曲笔,意旨深远,脂砚斋的点评时常语焉不详,隐讳颇多,曹雪芹原稿的后四十回更是沓然无踪,后世无缘得窥其真貌,那么,红楼女儿的命运与结局到底如何呢?红楼诸钗“花落水流红”的悬案背后的真故事究竟是什么呢?……

  沾翁之本意,研红的衮衮诸公,谁解其中味呢?



出品:搜狐读书

责编:水龙吟

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林妹妹究竟是怎么死的?

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!

——[枉凝眉]

  黛玉的所以致死,并不是像高鹗所写的那样。致黛玉以死的主凶,是元春、贾政、王夫人、赵姨娘,却不是凤姐、贾母。其间曲折经过,种种关系,还能从前八十回中的线路和暗示推知一个梗概。

  在黛玉问题上,主要是先因赵姨娘搞鬼(贾环也可能使了坏)。她为毁宝玉看清了一着棋,必先毁黛玉,故此捏造异事丑闻,时向贾政报告。迨到适逢元春“关念”宝玉婚事,召贾政共同商量时,贾政遂将所得于赵姨娘的谰言(当然包括王夫人所得于袭人的也在内),“奏”与了元春。元春于是“明令”宣判黛玉“淫贱”,指定聘娶宝钗。至此,黛玉遂无由再留于世,而宝玉也只有“奉旨配婚”的一条死路可走。在这个问题上,虽然从情节关系上看,诡计深心,出于贾政的小老婆等人,而从作品的思想意义上讲,对宝、黛进行封建压迫与毁灭的主凶,却是元春和贾政、王夫人。

  明白了这些道理,那么可以看出高鹗的续书,对这一系列的大关键大节目,整个篡改了原作者的意思。 鲁迅先生评价《红楼梦》的续书,以“不背于原书伏线”为论析的标准。我们对待高续,用什么标准去衡量?没有别的,只能依照鲁迅先生给我们指出的,以原书伏线为定,亦即要看续书者的思想是否与原作者一致。我所以骂高鹗,原因也就在这里。

  黛、湘中秋夜联吟,是前后部情节上一大关目,也可以说是结前隐后之文。众人皆散,宝钗回家,独剩黛、湘,中有深意。二人吟出“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”之重要诗句。这上句隐指湘云,下句隐指黛玉甚明,黛玉(次年?)于中秋此夕,即葬身于此。妙玉旁听,出而制止,续以末幅,试看她的话:

  “好诗,好诗,果然太悲凉了!不必再往下联……”
  “只是过于颓败凄楚。此亦关人之气数而有。所以我出来止住。”

  如果不致发生误会,那我还可以再赘一点,雪芹选取中秋这个重要节日来写黛、湘联句,也不止一层用意,除了我上文推测的后来黛玉是死于中秋冷月寒塘之外,恐怕宝、湘异日重会也与中秋佳节有关。
我曾推考,据本书内证十多条,黛玉并非病卒,而系自沉于水,即第二年此夜此地,黛玉因多种远因近果,不能再支撑下去,遂投寒塘,所谓“一代倾城逐浪花”(黛玉诗句),亦有隐寓自身的一层兼义。

——《红楼十二层


史湘云与贾宝玉:贫贱夫妻 白头偕老

“红楼梦又名石头记,也名金玉缘,这湘云身上本也有一块金麒麟,故名。”

全书主人公宝玉,所居曰“怡红快绿”,简化为省绿留红的“怡红”之院,其间是“蕉棠两植”,蕉即绿,棠即红。试才题额的时候,宝玉早就指明,蕉棠必须兼咏,才算美备。后来“省亲”时应元妃之命所题怡红院五律,也是通首“两两”“对立”于东风里的“绿玉”“红妆”、“绛袖”“青烟”,句句对仗并提,其义至显。 “红”象征史湘云,“绿”象征林黛玉。黛之所居一片绿色,而湘所掣酒令牙筹,以及许多其他暗示,都是海棠的诗句典故。

即此可知,黛玉是上半部女主角,中道而玉殒花凋。湘云是接续她的后半部女主角,惟有她到第二十回才出场,这是一种特笔,盛事一过(省亲、打醮),她这才出现。是全书一大章法。

至芦雪广(音yǎn)吃鹿肉一回,已是宝玉、湘云二人为主角了,李婶娘口中特别点出:“一个带玉的哥儿和一个带金麒麟的姐儿”!——这才是真的金玉姻缘(薛家那是假金)。

我们可以推测,湘云系因此而流落入于卫若兰家。当她忽然看见若兰的麒麟,大惊,认准即是宝玉之旧物后,伤心落泪,事为若兰所怪异,追询之下,这才知道她是宝玉的表妹,不禁骇然!于是遂极力访求宝玉的下落。最后,大约是因冯紫英之力,终于寻到,于是二人遂将湘云送到可以与宝玉相见之处,使其兄妹竟得于百状坎坷艰难之后重告会合。这时宝玉只身(因宝钗亦卒),并且经历了空门(并不能真正“空诸”一切)撒手的滋味,重会湘云,彼此无依,遂经卫、冯好意撮合,将他二人结为患难中的夫妻。——这应该就是“因麒麟伏白首双星”一则回目的意义和本事。


湘、黛二人的特殊关系,也就是我说的,湘云是黛玉的接续者,或是叫做“替身”,她二人名号上各占一个“湘”字,本就是暗用“娥皇女英”的典故来比喻的。重读芦雪广雪天联句中湘云等人的句子。湘云先道是:野岸回孤棹;宝玉后来联道:苇蓑犹泊钓;湘云后来又联道:池水任浮飘;清贫怀箪瓢;煮酒叶难烧。这之前,湘云还有一句引人注目的话;花缘经冷聚。请看,无论孤舟回棹,还是独钓苇蓑,还是花缘冷聚,都暗指宝、湘的事。而池水浮飘,是说黛玉的自沉。至于清贫烧叶,则是黛玉在嘲笑宝、湘二人吃鹿肉时已经说过的:哪里找这一群花子!这正是记载中说的宝、湘等后来“沦为乞丐”的事了!处处合榫对缝者如此,宁非奇迹?

   ——《红楼十二层

我来说说红楼梦


秦可卿其实是公主:月喻太子的秘密

“秦可卿死封龙禁尉”

我与周汝昌先生在通信中达成了共识:《红楼梦》中,月喻太子。这太子既是指"义忠亲王老千岁",又是指"犯斗邀牛女,乘槎待帝孙"的那个"帝孙"。("犯斗"是一个星座去侵犯另一星座,"帝孙"过去习指织女,认为她是天帝的女儿,这里显然都是双关语。)《红楼梦》正文里"坏了事"的"义忠亲王老千岁",生活中的原型就是被康熙两立两废的太子二阿哥胤礽,"帝孙"的原型则是康熙帝的嫡孙胤礽的儿子、乾隆弘历的堂兄弘皙,乾隆曾说弘皙"自以为旧日东宫之嫡子,居心甚不可问",是最好的注脚。我的"秦学"研究的成果,就是发现秦可卿这个艺术形象的生活原型,是废太子胤礽之女、弘皙之妹。

我的解读是:秦可卿的父亲"义忠亲王老千岁""坏了事",她可能刚落生而未及被宗人府登记入册,于是被宁国府因祖上双方的情谊而收留藏匿,贾敬惧祸跑到城外道观再不回府,秦可卿名分上是贾蓉的媳妇,却与贾珍真诚爱恋,秦可卿谐音"情可轻",意思是"如此感情真不该看重而该轻掷",但一般人所注意的仅是秦可卿与贾珍、宝玉的非分之恋情,而没注意到实际上更是指将给贾氏家族带来大祸的"政治情谊","宿孽总因情",所以第五回关于元春的〔恨无常〕曲强调"天伦啊,须要退步抽身早!"但贾氏对"义忠亲王老千岁"这支政治势力一直进行政治投资,贾母也很重视与他们的情谊,视秦可卿为"重孙媳中第一个得意之人"。按曹雪芹的总体构思,宁国府收养秦可卿是后来贾府倾毁的最根本的原因,第五回里一再暗示"漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁""箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁"。

"微密久藏偏自露",已经再明白不过地告诉我们,所谓"养生堂"抱来的野种云云,在秦可卿以凌驾于贾府之上的口气托梦与王熙凤时,已经"自己露馅",虽然"微密久藏",究竟还是遮掩不住其真实身份--废太子的女儿。她"叶落归根"地睡进了本来是为其父准备的樯木制成的棺木里。

"秦可卿淫丧天香楼",那丧因中固然有"淫"情,但更有惊心动魄的隐情,那一天天香楼上究竟发生了一些什么事?瑞珠和宝珠的一死一隐究竟仅仅是因为"无意"中撞见了"爬灰"奸情,还是另有深层缘由?她们会不会与紧急报告某项秘密消息或突发情况有关?否则她们是万不可能未听召唤就擅上天香楼的。另据周汝昌先生指出,"天香云外飘",天香楼的命名显然与"逗蜂轩"之类场所不同,"国色天香",非形容平民家出身的女子可用,那应是养育藏匿皇族女子的地方,所以天香楼应绝非一处仅涉情色的空间,而也是一所隐蔽的政治舞台。


脂砚斋在这一回的批语说:"秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,嫡是安富尊荣坐享人能想得到处,其事虽未漏,其言其意则令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去。"值得注意的是"其事虽未漏"一句,指的什么?无论怎样解释,都有一个前提,即秦可卿的出身及病情及死亡里,都包含着有一个可能泄漏出的"天机"。庚辰本脂砚斋有条批语说"……可卿梦阿凤,盖作者大有深意存焉,可惜生不逢时,奈何奈何!"设若秦可卿确系一弃婴,则长大后嫁入贾家,死后如此风光,何来"生不逢时"的"奈何"之叹?

  该是仔细探讨有关秦可卿的"天机"的时候了!这实在关系着对《红楼梦》一书许多重要问题的再认识、再理解!

   ——刘心武《红楼望月

我来说说红楼梦


说不尽的红楼梦

周汝昌北大精彩演讲-----《红楼梦》与中华文化

  晚清有一个姓陈号蜕庵的学者曾指出曹雪芹的《红楼梦》不是一部小说,而应当归入子部。我觉得这个人实在了不起,归入子部,等于说《红楼梦》不是传统观念中的野史或“闲书”,而是一部思想巨著。在晚清能有这样的认识是非常难得的,可惜这在当时并没有引起人们的足够注意与重视。

  他说的“子部”,就是指我们中华文化体现于书册形式上的“四部”“四库”:经、史、子、集中的“子”类,皆为古代大思想家的论说,亦即“诸子百家”的“子”。这就点明了《红楼梦》的巨大的文化蕴涵。这是敏锐的文化眼力与灼见,十分重要。

  本世纪初诸位大师,如蔡元培、严复、王国维、林琴南、陈寅恪、梁启超、鲁迅、胡适、黄遵宪诸位先生,以及后来的毛泽东主席都对红学有所涉及或者做出了贡献,推动了红学的发展。这些人我们永远也不能忘记。但这么些大师都跟《红楼梦》发生了这样那样的关系,这现象本身说明了什么x?应该悟知:这就是因为曹雪芹的书具有重大的文化价值。

  中华文化的特征有两大条主脉:一条是“仁义”二字,这是自修待人之道,是孔孟之道的精髓;另一条是才情灵秀之气,正是这才气智慧凝结成为一部中国文学史。懂了这两端,再看《红楼梦》,体现的也主要就是这两大方面。即:人际交往、社会伦理、道德仁义与才情灵秀之气所缔造的精神事业。

  孔子说:“己所不欲,勿施于人。”曹子(即曹雪芹)的“情”与孔孟所讲的“仁”都有“爱人”的本质但却做了不同的阐释,别有一番滋味。“青”是个好字,其左边加“日”、“目”、“氵”、“米”、“忄”这五个偏旁,就成为“晴”、“睛”、“清”、“精”、“情”———都是万事万物中最美妙的部分。情,是对待人的关系时的心境,孔子与曹子的分别只不过是孔子将“情”伦理化、社会道德化,而曹子却将“情”诗化、艺术化罢了。通晓了这一关键点,就一切贯通了。[全文]

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