梁漱溟是一个什么样的人？学者、哲学家、思想家、活动家、政治家，诸多名号后哪一个才是真正的梁漱溟。一直以来这都是政学两界人士争论不休的一个问题，在国家图书馆里，博硕士论文以梁漱溟为研究对象的专著超过了数十种。

　　 梁漱溟的自学小史上，正映出了五十年来之社会变动，时代问题。倘若以梁漱溟的自述为中心线索，而写出国最近五十年变迁，可能是很生动亲切的一部好史料。
　　 梁漱溟说：就以人生问题只烦闷不解，令我不知不觉走向哲学，出入乎百家。然一旦于人生道理有所会，则亦不复多求。假如视哲学为人人应该懂得的一点学问，则我正是这样懂得一点而已。
　　1912年他19岁时，参加了中国革命同盟会京津支部，成为了一个革命者，随后又当了《民国报》的编辑及外勤记者，专跑国会，研究西方政治体制在中国的应用。但是，同一段时间，他却因人生问题所困扰两度欲自杀，曾拒婚、茹素，入迷佛学，一度想出家当和尚。在出世与入世之间徘徊让他以后的人生经历充满了传奇。【阅读全文】
　　梁漱溟在晚年曾自言，“人有今生、前生、来生，我前生是一个和尚。”这一说法梁漱溟从未和家人说过，也几乎不向朋友提及。
　　1938年梁漱溟访问延安……曾与毛主席会见八次，其中两次作竟夜谈。关于对就中国的认识，意见不同，多有争论。但他从敌友我力量对比、强若转化、战争性质等分析入手，说明中国必胜、日本必败问题，令我非常佩服。
　　梁漱溟说自己“始终不是学问中人，也不是事功中人。我想了许久，我是什么人？我大概是问题中人！” [阅读全文]

　　 梁漱溟说： 人类不是渺小，是悲惨：悲惨在受制于他自己(制与受制是一)。渺小是最错误的见解。几时你超脱了自私，几时你超脱了渺小。 不可战胜的是谁?是生命。被战胜的是什么？是物质。生命是心，是心表见在物上的……

　　梁漱溟：儒佛异同论
　　 儒家从不离开人来说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去总还归结到人身上，不在其 外。佛家反之，他站在远高于人的立场，总是超开人来说话，更不复归结到人身上—— 归结到成佛。前者属世间法，后者则出世间法，其不同彰彰也。[阅读连载]

　　梁漱溟论人心与人生
　　　“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中——逐求、厌离、郑重。［阅读连载］　

　   梁漱溟早年思想之再转再变
　　梁漱溟近著《人心与人生》于第七章中曾自述其对人类心理之认识前后转变不同，因亦言及其 人生思想尝有三期之不同：(1)近代西洋功利主义思想，(2)古印度人的出世思想，(3) 中国古时的儒家思想；顾未遑道其间转变由来。[阅读连载]

   梁漱溟论东西文化及其哲学
　　平常人往往喜欢说：西洋文明是物质文明，东方文明是精神文明。这种话自然很浅薄，因为西洋人在精神生活及社会生活方面所成就的很大，绝不止是物质文明而已，而东方人的精神生活也不见得就都好，抑实有不及西洋人之点。然而却也没有方法否认大家的意思，因为假使东方文化有成就，其所成就的还是在精神方面，所以大家的观察也未尝不对。 [阅读全文]

　　大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的挣扎、苦闷或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求。

1942年留影于桂林，时年50岁

　　 梁漱溟的禀赋在更大程度上适合去做一个宗教家而不是学者，他热衷于成为一个信仰者和实践者。他并不在乎有什么新的学说或者创见可以归在自己的名下，这是一种典型的儒家的态度，典型的儒者满足于“述而不作”，他们把“为往圣继绝学”视为人生的重要使命之一。

　　梁漱溟最佩服的中国人，他提到一个叫伍庸伯的，这是一个军人，这个人想睡就能睡着，想醒就能醒来。“他是真正能够在他的生命上自主自如。这个学问不是书本上的学问，不是随便讲一讲、说一说的学问，这就是孔子的生活之学。”所谓“生活之学”，不是“我知”，而是“我能”。

　　同样，梁漱溟最想追随的古代思想家是王阳明。梁漱溟认为王阳明做到了“明心见性”，就是说进入到了“彻悟”的境界，“他的这个生命已经远远高过我们”。梁漱溟推崇王阳明是圣人。这个圣人不是学出来的，不是知识论意义上的，是生命本身已经具有了一种功夫，一种能力。梁漱溟推崇的是这个，他大略地说到了“戒、定、慧”，说到通过“习静”的练习可以抵达彻悟的境地。
　　 艾恺称他为“最后的儒家”，梁漱溟却一再强调自己是一个虔诚的佛教徒。或者说，在思想上，是佛家，在生活上，则是儒家。在北大，梁漱溟讲述《东西文化及其哲学》，由此奠定了他的哲学家地位。但是，梁漱溟对自己的这一哲学家的身份一向并不大看重。

　　1974年批林批孔时，在那样的氛围里，只有梁漱溟坚持保留自己的意见，他遭到围攻。当别人问他，你对大家的批判有什么感想和意见时，他引用了《论语》里面的话，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”

　　当然，在重压之下呈现儒者的风骨并非是梁漱溟作为文化守成主义者的惟一姿态。梁漱溟相信，“在世界未来，将是中国文化的复兴，所以我刚好不悲观。”梁漱溟一再回答了他父亲的疑问，这个世界会好起来。【阅读全文】【我来说两句】

   作为一位文化名人，梁漱溟有十分广泛的社会关系。他曾与中国近现代历史上的许多政要（包括国共两党的最高层领袖）交往密切，并对其中一些人产生了影响 。 [我来说两句]

    梁漱溟与毛泽东的特殊关系恐怕是最令世人瞩目的。多年的亲密朋友突然间势同水火，随后又形同路人，这种强烈的反差实在让人印象深刻。1950年梁漱溟到北京，毛泽东提出要梁漱溟参加政府，梁漱溟未同意。梁漱溟说：“他想拉我拉近一点，可我不想靠近。” >>>阅读全文
   对于蒋介石其人，梁漱溟从未有过好印象。梁漱溟认为：“他最大的贡献哪，（笑）最大的贡献是造成了共产党的成功。”
　　 梁漱溟看重人品和道德，极力称赞好人品，讽刺和批评坏人品。梁漱溟多次说他佩服梁启超，喜欢梁启超。梁漱溟说，梁启超作为一个老前辈，一位名人，却毫无架子，十分虚心。梁启超年长于梁漱溟20岁，因对佛学感兴趣，知道梁漱溟对佛学有研究，居然亲自到梁漱溟家中去讨论。后来两人经常往来。 >>>阅读全文
　　梁漱溟在盛赞梁启超的同时，又多次说他很不喜欢康有为。梁漱溟披露了两件事：一件是，康有为在陕西西安的卧龙寺参观时，将寺中多卷珍贵的古版佛经装到他的骡车上试图盗走，后被人发现并追回。还有一次，康有为向一个银行家余凡澄“借”一幅十分名贵的字画，试图据为己有；余凡澄多次讨要不得，便不得不派许多人到康家强行索回。 >>>阅读全文

　　 结束语：我们在敬仰狂流激浪的雄伟时，却也无法不去缅怀那些被岁月凋凌的人生在波折困苦中的凄婉与孤傲。梁漱溟最伟大之处是有着“表里如一的人格”。从梁漱溟对他人的评论就可充分证实这一点。 　[我来说两句]